第(2/3)页

    气功态所以区别于睡眠状态和醒觉状态，就因为它有一个觉照之心。气功态中无论虚极静笃，混混沌沌，或恍惚杳冥，这个觉照之心总是起着主宰的作用，所以称之为长明灯、主人翁。

    一旦没有了这个觉照之心，就会昏昏沉沉成了睡眠状态；或者清清醒醒成了醇觉状态。

    所以古入说：“当灭动心，莫灭照心”。这个照觉之心就是元神，它一直主宰着气功动态的—动一静及如何动静。它作为发见本性的主宰。何谓本来之性体？子曰：“万象空空，一念不起，六根大定，一尖不柒，此即本来之性体完全也”。

    十三、守中之旨！此个个字所包甚广，其在人身，一在守有形之中。夫守中者回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处不即不离，又也当行身体一中之地。一在守无形之中，一在守人中等，中有多种，旨不迷外惑，一意归中。

    “喜怒哀乐之末发谓之中。”此未发时不闻不睹，戒慎恐惧，自然性定神清，方见本来面目，然后人欲易净，天理复明，自古圣贤均以此为第一步功夫。但始须守乎勉强然之中，终则纯乎自然之中。

    名目各有不同，总不外此中字为之宗，为之君，即如吾教以凝神调息为主，然后回顾本窍，心无其心，气无其气，乃得心平气和。心平则神始凝，气和则息始调，其要只在心平二字。

    心不起波之谓平，能执其中之谓平。平即在此中也，心在此中。即丹经之玄关一窍，到得神气相依，玄关之体已立，此为大道根源，金丹本始。

    他如进火退符、搬运河车、有为有作，总贵谦和柔顺，以整以暇，勿肋勿忘，有要归无，无又生有，至有无不立方合天然道体，此即得一而万事毕，吾道一以贯之之旨也。

    “中”即虚空之性体，守中即还虚之功。初学者守无形之中似无凭借，当须通过守有形之中，回光返照丹田而进入虚无之境。

    十四、内动阳生！夫内动阳生实由静定久久自然而生者，，有由偶尔入定当下即生者，此神入气中融洽为一之象也．我于此再为蕴蓄内中天然神火，任其静而动、动而静，盘旋于丹鼎中，再用外之符火听其上下往来，行住起止，所谓周旋十二节，节尽更须亲。是到得内火一旺，外火自迥环于一身之中，鸿鸿蒙蒙无有底止，此即气周神外之候。

    我于斯时惟有坐镇主人，凝定中宫，务使内想不出，外想不入而已。诸子近时已做到此处，吾看来还未十分如法，当退符时一味无思无虑，似乎还佳，不觉又他去焉。盖因未曾老练，不妨再数周天之息以召回之。久之至于化境，不须搬运推迁，而吾身蓬蓬勃勃，上为熏蒸之气，下为坎水之精，周流一身，上下往来，无有穷期者。此息不期调而自调，精不期炼而自炼，所谓真橐。
    第(2/3)页